Título do trabalho: O demônio e os "cultos de libertação": Uma análise da Igreja * Assembléia de Deus

Autora: Wânia Amélia Belchior Mesquita Campá
(Mestranda em Sociologia - IUPERJ-Brasil)

Considerações preliminares

O demônio sempre esteve presente no discurso do igrejas pentecostais e neopentecostais. Entretanto a literatura aponta que seriam as denominações neopentecostais as que dariam maior ênfase na batalha espiritual e centralidade na libertação.

Segundo pesquisa realizada pelo ISER(1996:25) entre os evangélicos da Região metropolitana do Rio de Janeiro , na média geral ,39% dos Evangélicos freqüentam a cada semana um culto do tipo "cura de doenças e/ ou de 'libertação". Esta percentagem se eleva quando no caso dessa freqüência ser semanal para 54 %. A Igreja Assembléia de Deus pertencente ao pentecostalismo clássico tem a participação de 62% de seus fiéis no culto dominical e 82% no mês.. No que se refere ao " Culto de cura e Libertação", 40% dos fiéis freqüentam um culto a cada semana e 55% se for considerado uma vez ao mês. O que está pesquisa nos monstra o expressivo o número de indivíduos dessa denominação que buscam esses cultos a fim de encontrarem solução para os seus problemas. Os dados do ISER não nos fornece a informação se esta freqüência dos fiéis se daria na própria AD. Desta forma o que buscamos analisar no presente trabalho é como esta igreja oferece esse serviço, e quais os significados do demônio para essa denominação.

Os "cultos de cura e libertação"

" Culto de Cura e Libertação Oração por revelações - Todas as segunda - feiras às 15 horas"(AD do Vila Lage)

"Não sofra mais venha participar do culto de libertação : seja qual for seu problema Jesus é a Solução - Culto todas as segundas e sextas às 14:30h"( AD Betel)

"Durante o dia também é hora de benção, Cura e libertação - terça, quarta e quinta - feira 10h e 13 h"(AD do Caramujo)

" Jesus garante a cura, o milagre e a libertação de todos! Corrente forte de Cura Divina, Libertação e Revelação do Espírito Santo .

Local da Benção: Assembléia de Deus...Toda 4¦ feira às 8h 30 manhã"(AD do Jardim Tiradentes)

"Culto de libertação Cura Divina e Quebra de Maldição" - Todas as sextas- feira das 14 às 17h" (AD do Porto da Madama)

Se nas denominações neopentecostais há uma publicitação do exorcismo. Alguns trabalhos como o de Brasil (1995) apontam que na AD , ao contrário ,quando esta ocorre se dá principalmente em espaços reservados (Brasil:1995). No início do trabalho de campo desta pesquisa, buscávamos através de visitas aos cultos a Igreja Assembléia de Deus2 descrever e analisar como nesta denominação era apresentado o demônio. Observar os tipos de experiências de transe e possessão, assim como outras experiências distintas. Tínhamos como questão se essas eram consideradas como divinas ou demoníacas. Neste momento, não tínhamos conhecimento de que algumas ADs possuíam divulgações de "cultos de libertação" nas faixadas da igreja. Após identificarmos o uso por parte de algumas igrejas desse modo de convocação para os cultos, passamos a levantar se outras também realizavam cultos semelhantes. Constatamos que algumas não só realizavam os cultos com a chamada " Culto de cura e libertação", como também utilizam algumas outras estratégia de propaganda. Conciliavam faixas colocadas na frente da igreja com distribuição de panfletos em ruas e praças próximas a igreja. Uma outra igreja fixou as mensagens em comércios do bairro. 3 Entretanto identificamos que algumas igrejas - as que não se utilizam desses recursos - chamavam essas atividades de " culto de consagração".

Mas o ser importante salientar é que essas introduzem algumas mudanças buscando oferecer o consumo desses serviços religiosos. Conforme podemos observar nas divulgações feitas pelas igrejas a maior parte dos cultos são realizados em horários alternativos aos já previstos pela igreja. O que demonstra uma alteração das atividades das igrejas pesquisadas que até recentemente possuíam os seus cultos em horários mais restritos Em média, eram realizados três cultos semanais e com a exceção do culto matinal de domingo4, todos eram noturnos. Com a exceção das reuniões de senhoras, grupos de oração e outras atividades que sempre foram realizados tinham horários mais flexíveis.

Distintamente dos cultos tradicionais da AD em que é o pastor ou o presbítero que dirige os cultos, nos "cultos de cura e libertação", assim como os de "Consagração", na maioria dos casos observados a mulher tem uma mulher como dirigente. Essas mulheres , de alguma forma já tinham algum tipo de experiência com direção de grupos de oração. Em geral tem aparentam idade acima de 40 anos. Dos cultos observados apenas 3 foram dirigidos por homens (obreiros e pastor), sendo um desses noturno. As mulheres também constituem maioria no que se refere a participação com idade em torno do 35 anos. Os jovens e homens são minoria. Esta grande representatividade das mulheres no pentecostalismo já foi apontada por vários autores (Mariz &Machado 1994;Machado 1994).

Um outro elemento que constatamos é a presença de mulheres e homens que são de outras denominações pentecostais e que participam do culto como visitantes . Essa filiação institucional aparece geralmente ao término dos cultos. Nesse momento os dirigentes perguntam se há entre os presentes visitantes. No momento seguinte algumas pessoas levantam a mão identificando-se, dizendo a que denominação pertencem.. Entre os visitantes também há os que se dizem não evangélicos. Muitos desses trajam roupas que se destacam em relação as que os demais fiéis. Usam roupas tidas como não apropriadas para freqüentarem a igreja. como por exemplo, homens que trajam bermudas , camiseta e mulheres com mini saias, bermudas. alguns. De certa forma essas pessoas já passam a freqüentarem esses cultos sem maiores constrangimentos, por terem um estilo de vida ou uma moralidade diferente da maioria dos participantes. Isso demonstra uma maior flexibilidade por parte da AD, mesmo que seja apenas como elemento de atração para os não conversos. Como mostra Mariano (1995:146) diante às mudanças na sociedade e às novas demandas do mercado religioso, muitos líderes de igrejas tradicionais como Assembléia de Deus e Brasil ara Cristo "optaram por ajustar gradativamente sua mensagem e suas exigências religiosas à disposição e às possibilidades de cumprimento por parte dos fiéis e virtuais adeptos". Mas não se pode deixar de levar em conta, que mesmo durante a pregação sempre é enfatizado que o fiel tenha uma conduta que se diferencie da dos não conversos. Assim , num primeiro momento parece que há apenas a busca de uma solução de um problema pragmático, que corresponderia a uma atitude de consumo. Nesse estágio o indivíduo ainda não é considerado um fiel. Mas a igreja agirá para que essa pessoa venha a tomar uma decisão de se comprometer mais com o grupo. E isso se dá já nas primeiras visitas as igrejas, uma vez que ao término dos cultos sempre é feito o "apelo" para que os presentes não evangélicos "aceitem Jesus como seu único salvador".

Buscando a solução para os problemas: O combate ao demônio

Os termos mais usados para se referir ao diabo são Satanás, demônio, inimigo, maligno. Embora também haja acusações aos cultos afro-brasileiros como demoníacos, não se dá de forma acirrada e sempre conforme dito anteriormente nos momentos de oração, para que a pessoa seja liberta de toda " obra de macumbaria , feitiçaria". Um exemplo dessa situação , é o caso de uma igreja que divide o muro com uma casa em que nos fundos a um terreiro de umbanda.

Apesar deste fato que poderia levar ao desencadeamento de uma acusação da área vizinha com demoníaca. Não foi nesta igreja que observamos os 2 casos de possessão considerada demoníaca pelos dirigentes. Na igreja AD do Vila Lage onde aconteceram os exorcismo também apresentou um outro elemento, a realização da "Corrente da Quebra da Marulha". Esta envolvia a participação da pessoa durante sete "cultos de libertação". Neste período deveriam guardar os seus pedidos de benções dentro da carteira. Mesmo não tendo identificado a adoção dessa prática por outras igrejas no período do trabalho de campo, recentemente o tema foi matéria da Revista Seara (Ano 40 n§ 7 junho 1997, pp.22-26) da AD. A reportagem traz a polêmica existente no meio evangélico em torno dos "métodos e objetos usados para obter benções sobrenaturais". Ao comentar o uso das " correntes de sete dias" por parte de algumas igrejas, pastores como Marcos José Filho e que também é diretor do Instituto Bíblico da Adig diz :

"A falta de ensino doutrinário cria sincretismo de pessoas que não abrem mão do que tinham em suas religiões, seja católica ou afro-brasileira". Entretanto, o pastor " reconhece que as repostas têm sido satisfatórias, pois o Deus que se está buscando é verdadeiro e poderoso e honra a fé." A corrente segundo o pastor " é um acessório e não um fator determinante." Outro pastor Eduardo Pedreira diz " que não vê problema em se organizar uma campanha de sete dias, desde que o número sete seja apenas simbólico."

Uma outra diferença que encontramos na AD do Vila Lage foi a adoção por parte das senhoras dirigente de uma roupa padronizada, saia azul e blusa branca, essas nem sempre do mesmo modelo.. também é comum na primeira visita assinar um caderno que fica com uma senhora na entrada da igreja.

Logo após começar o culto nesta igreja é solicitado por aqueles que dirigem que os presentes se ajoelhem e fechem os olhos, e todos oram em voz alta, pedindo para que todo mal saia de suas vidas, toda "doença", "desentendimento", "angústias", "opressões", "macumbaria", feitiçaria. Fala-se que é para que todos tenham muita fé porque o Espírito santo do Senhor está entrando em suas casas, passando pelos quatro cantos", a fim de tirar de lá todo mal. Entre uma fala e outra a assembléia exclama " Glória! Aleluia!". Nesse momento os dirigentes e algumas pessoas da assistência começam a falar em línguas e os demais exaltam dizendo "Glória a Deus! Glória!". No momento seguinte um dos dirigentes que é obreiro diz que está tendo revelações e que Jesus irá operar muitas graças. As pessoas começam a orar com voz cada vez mais entoadas. A seguir começam a cantar alguns corinhos que menciona a derrota do diabo.

" A unção de deus chegou aqui
Onde Deus está
O mal tem que sair
A unção de deus chegou aqui."

"Pisa na cabeça dele
Bota fogo no diabo
Pelo sangue de Jesus
Satanás tá derrotado."

Após a música pede-se aos presentes que abram os olhos. E assim, inicia-se uma nova oração. O dirigente pede a Jesus faça manifestar entre os presentes todo espírito do mal. Então pede aqueles que sentem necessidade de uma "unção" para irem a frente, diante do púlpito. Os bancos da igreja ficam quase vazios. Para os que permanecem em seus lugares é dado a orientação para que dêem as mãos. O dirigente volta a falar em línguas e a seguir orienta as senhoras que o ajudam para que fiquem atentas que poderão ocorrer manifestações. De "espíritos devoradores". E orienta que poderão ocorrer manifestações também de pessoas que permaneceram nos bancos. Mas nesse momento algumas dessas pessoas começam a falar em línguas. Assim como também os 2 casos de manifestação demoníaca, uma mulher que estava sentada ficou com o corpo rígido e começou a sacudir a cabeça e esticar os braços. Uma das senhoras dirigentes vai em sua direção a segura e leva a frente, nesse instante ela cai no chão de costas, duas senhoras a levantam e o obreiro coloca a mão na sua cabeça e diz que agora ela está liberta. O outro caso ocorreu num momento posterior enquanto os dirigentes prosseguem impondo as mãos sobre a cabeça das pessoas que estão em uma fila dividida por homens e mulheres.

Todos cantam "Cura divina, milagre e poder. Jesus está fazendo o diabo estremecer; pisa no chão com coragem e poder; quando Jesus chega satanás tem que correr." Nesse instante duas pessoas caem no chão e ficam aparentemente desacordas. Mas as revelações do obreiro continua , ele diz que tem uma senhora sentada do lado das mulheres - a assistência é dividida por gênero - que está sofrendo de uma obra de " macumbaria", uma pombagira recebeu uma garrafa de champanha para destruir o seu casamento. Então o obreiro fala num tom imperativo fala:" manifesta demônio; manifesta pombagira". Feito isto uma senhora de uns 50 anos começa a sacudir o corpo e é levada a frente pelas senhoras dirigentes. Essa mulher resiste demostrando estar fazendo força. Diante do altar fica com o corpo semi-curvado, mas com os braços eretos. O obreiro coloca uma das mão na cabeça desta mulher e com a outra segura a sua nuca. Ora-se para que o mal ali presente saia. Toda a assistência participa esticando os braços na direção da mulher A partir daí já não há mais resistência. Após o exorcismo ela é perguntado o nome dela e questionada se acredita que foi liberta. A resposta é positiva e as demais pessoas dizem : "Glória a Deus, Aleluia!"

Conforme a descrição acima e também nas demais igrejas que visitamos, o demônio está sempre relacionado como problemas de instância financeira, saúde, familiares. Muitas pessoas costumam levar para os cultos objetos e fotografias de familiares ou conhecidos que necessitam de intervenção divina. Buscam através de orações feitas pelo grupo religioso com palavras e imposições de mãos que os proprietários dos objetos ou neles representados sejam libertos da atuação do mal. Muitos também escrevem seus pedidos de orações.. Caso a pessoa não traga o seu pedido escrito de casa, há sempre nas igrejas pessoas que exercem tal tarefa. Essas ajudam principalmente aos idosos, analfabetos e deficientes. Em algumas igrejas esses pedidos também são feitos em voz alta diante da comunidade religiosa, no momento que antecede a oração.5 Se por um lado, os não conversos são mais vulneráveis a ação demoníaca, por estarem afastados das palavras sagradas sendo alvos das tentações malignas. Da mesma forma, todos aqueles que se convertem devem manter-se em constante vigilância a fim de afastar a do mal em suas vidas. Assim, mesmo após a conversão se estabelece uma relação de proximidade com o demônio, porém o fiel agora deve ser capaz de identificá-lo e preparar-se para confrontá-lo. O processo de conversão leva o indivíduo a redefinir o demônio ou descobrir um novo demônio ativo em áreas até então não percebidas como demoníacas (Mariz & Machado :1995).

Nos discursos durante os cultos contata-se a preocupação dos dirigentes em distinguir a comunidade religiosa do restante da sociedade. Segundo os dirigentes o demônio tem menos eficácia em atingir os membros da igreja por esses estarem revestidos da "armadura do Espírito Santo". Para tanto os fiéis devem manter uma fé inabalável e uma vigilância constante. Pois enquanto viverem nesse mundo o diabo ficará sempre tentando atingir as suas vidas mediante o engano.. Ele atinge os conversos principalmente através de tentações, intrigas e doenças. Daí o fiel prestar contas de seus pecados e fraquezas espirituais até mesmo diante do grupo religioso. Durante um culto uma fiel ao receber um presente dos " irmãos" da igreja por sua dedicação a obra de Deus, essa disse não ser merecedora, já que não se empenhou da forma que gostaria , pois apesar dos problemas de saúde que enfrentou deveria ter resistido em algumas ocasiões que deixou de ir a igreja. Pois não seria em casa que iria alcançar a melhora para o seu estado de saúde. Desta forma, a proteção divina é condicionada à participação na igreja e a um modo de vida ascético. Pois assim terá uma auto afirmação de ser um "escolhido de Deus", uma vez que é batizado, por ter "aceito a Jesus Cristo em sua vida " e por ter a salvação.

Os diferentes sentidos da possessão

Para os pentecostais a única entidade que pode possuir beneficamente os indivíduos é o Espírito santo que se manifesta por exemplo através da glossolália, da capacidade de curar e expulsar demônios que estejam alojados nos indivíduos. A tradição pentecostal conforme também aponta Sermán (1995:8), "reconoce dos tipos de hechos de extáticos, que tienem significación diferente. De un lado los que corresponden a los ciclos posesíon/libercíono enfermedad/sanidad como experiencias en las que el mal y su retirada por accíon del Espíritu santo son el fundamento. De outro lado las experiencias de Bautismo en el Espíritu santo que implicam un contacto directo mas allá del combate com el diablo. Mientras la primeira implica lucha contra el mal, la segunda implica contacto direto com Dios(...)."

Alguns fiéis entrevistados disseram já terem presenciado na igreja manifestações consideradas demoníacas: Carla uma jovem da AD convertida a pouco tempo e com passagem pela umbanda, relata a sua experiência "Cair, umas duas vezes, manifestar tipo pombagira nunca. Porque o que eu sempre sentia era sempre assim, uma vontade muito grande de chorar, uma dor muito forte no meu peito e o meu corpo ficava meio mole. Mas não sentia mais nada , a vontade que eu tinha muito grande era de chorar. Parecia que eu chorando os meus problemas estavam saindo junto com aquela lágrima...Olha, a primeira vez que eu cai eu não me lembro, mas a segunda vez, não foi bem eu cair. Acho que eu senti o meu corpo meio leve e me deixei levar, não sei de repente foi o Espírito Santo, de repente alguma coisa que estava em mim. Mas eu não fiquei totalmente inconsciente...Tia Marina( uma dirigente de um culto de libertação)sempre falava para mim quando cai é o inimigo, que a gente tá com um problema. Isso não quer dizer que você nem vai pegar uma pombagira, pegar nada. Mas as vezes você está com muita carga negativa , é tipo assim, um desmaio e com a oração aquilo sai."

Essa fiel demonstra que pode ocorrer no caso de um processo de conversão recente, associar os elementos de uma possessão demoníaca com a do Espírito Santo.

Mas outros membros da AD explicam da seguinte maneira:

"Já aconteceu na minha igreja , uma pessoa que estava gritando e ali ela ficou totalmente possuída pelo demônio e uma pessoa quando ela está possuída; ela se transforma ;ela cria uma força que não é dela, mas é o diabo que está ali dentro dela e tudo que estiver na sua frente ela é capaz de derrubar. Ela é capaz de ...no caso, se 4 pessoas forem segurá-la, certamente não consegue porque é uma força muito grande...normalmente uma pessoa que esteja com demônio, você nota na forma de você olhar para ela .quando você está conversando ela não costuma olhar para você, ela costuma olhar assim meio para o lado...principalmente se você fala de Jesus pra essa pessoa , ela começa a ficar incomodada e ela não fica parada...você nota que a voz muda."(Denise, 24 anos )

Outro fiel relata que " de vez em quando na igreja tem pessoas que chegam assim deprimidas chegam a cair na igreja, aí oram, repreende aquilo , o espírito mal na pessoa...Deus mostra sabe que a pessoa está mesmo, a pessoa sente nos olhos da pessoa, na fisionomia da pessoa que está com aquele espírito mal." (Jeci, 43 anos)

O obreiro Edmilson, 31 anos, descreve o caso ocorrido com uma fiel de sua igreja que teve envolvimento com "feitiçaria e magia negra". "Nós tivemos um caso aqui de uma moça chamada Luiza que se converteu e o pastor dando maior apoio a ela...não sei se você já ouviu falar numa coisa chamada marca de fogo. Ela tinha uma mancha no braço que quando ela se manifestava, aquela mancha ficava bem vivia mesmo, como se tivesse sido marcada naquela hora...a pessoa se modifica totalmente. Quando a pessoa fica endemoniada ela fica possessa , não te olha nos olhos."

Conforme, os depoimentos dos entrevistados que relatam outros casos considerados possessões demoníacas além dos que observamos . Parece que na AD o exorcismo vem ocorrendo com maior incidência . registramos o testemunho de um fiel que diz ter presenciado uma manifestação do demônio até mesmo durante um culto dominical noturno.

"O pastor convidou as pessoas para irem a frente para receberem oração e uma senhora caiu no chão endemomiada, e se estrebuchando. Colocaram ela na cadeira e pela imposição de mãos e pela autoridade dada pelo Senhor repreenderam o demônio." (Robsosn ,18 anos).

Passa-se assim há não existir territórios e contextos tão rígidos para que a verdadeira identidade do demônio seja revelada. Libertando aqueles que sofrem de sua influência. Os cultos de libertação são espaços abertos que dizem oferecer a solução para diferentes problemas que afligem os indivíduos .

Conclusão

A igreja Assembléia de Deus não se encontra inerente a dinâmica do universo evangélico, onde ao mesmo tempo que as denominações buscam estabelecerem diferenças ,há também o movimento de fragmentação e assimilação de elementos doutrinários. A AD ao adotar os "cultos de cura e libertação" até então característicos das igrejas neopentecostais se reveste de mais um mecanismo para disputar fiéis no campo religioso plural. Pois esse campo simbólico religioso enquanto mercado produz um acirramento da concorrência entre modelos de religiosidade obrigando as mensagens religiosas a desenvolverem estratégias novas para garantir sua sobrevivência institucional.

Se torna cada vez mais significativo o papel do demônio nesta denominação. O caráter institucional descentralizado da AD, por diferentes convenções parece possibilitar uma certa autonomia doutrinária com relação aos procedimentos adotados nos " cultos de libertação", mesmo que não haja unanimidade quanto a adoção dessa estratégia. Desta forma, o indivíduo já tem a sua disposição em algumas AD , a prática de libertação. O demônio passa a ser conhecido como aquele que desempenha o papel negativo , atua como força do mal. Influência em diferentes esferas , seja pessoal, como na sócio- política e econômica. Todos os males encontrados nesse mundo é de responsabilidade do demônio. Porém as soluções não podem ser encontradas apenas através dos indivíduos. O único meio eficaz nessa luta é a devoção a um Deus único e onipotente. Rejeita-se as a outras práticas religiosas não evangélicas .6 Pois nessas, o demônio atua de forma mais eficaz, o indivíduo voltado para essas crenças é tido como instrumento do mal, e como tal é visto como vítima, não pode ser responsabilizado por suas atitudes, ele não é mau, mas possuído pelo demônio. (Mariz & Machado:1994). Por isso ele não pode ter uma postura dualista, sua escolha é limitada, só há um caminho a seguir.

Referências Bibliográficas

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FONSECA, Alexandre Brasil (1995) Igreja Universal do Reino de deus a forma protestante de religiosidade popular. Cadernos do Ceas n.155: 45 - 61

FRESTON, Paul(1993) Protestante e política no Brasil: da Constituinte ao Impeachement. Tese de doutorado. Campinas UNICAMP

IBGE(1991) Censo Demográfico Populacional.

ISER (1992) Censo Institucional Evangélico(CIN)

_____(1996)O Novo Nascimento. Relatório final de pesquisa (não publicado)

MACHADO, Maria das Dores (1996)Carismáticos e pentecostais - Adesão religiosa e seus efeitos na esfera familiar . Campinas: Autores Associados -ANPOCS.

MARIZ, Cecília Loreto & MACHADO, Maria das Dores campos (1994) Sincretismo e trânsito religioso: comparando pentecostais e carismáticos. Comunicações do ISER 45(13): 24-34.

____________(1995). Projeto de Pesquisa CNPq. O Papel do Demônio e da libertação entre Pentecostais e Carismáticos.

MARIZ, Cecília Loreto(1997) O Demônio e os Pentecostais no Brasil In: BIRMAN. P; NOVAES.R & CRESPO, S (org), O mal a brasileira . Rio de Janeiro, ed. UERJ

MARIANO(1995) Neopentecostalismo: Os Pentecostais estão mudando. Dissertação de mestrado. USP, São Paulo

SÉMAN, Pablo (1994)El Cuerpo en el Pentecostalismo. Trabalho apresentado durante XIX§ Encontro Anual da ANPOCS, Caxanbu - MG

NOTAS

2 Segundo o censo demográfico- IBGE (1991) A Igreja Assembléia de Deus é a maior denominação evangélica brasileira, atualmente abrange quase 20% dos evangélicos .No Rio de Janeiro é a que possui maior números de templos (ISER:1992). Entretanto, esta igreja possui várias divisões institucionais. A Convenção Geral , instância máxima da AD possui 47 convenções estaduais e ministérios filiados. Em 1989 ocorreu uma cisão quando o Ministério de Madureira rompeu com a Convenção Geral das Assembléias de Deus, criando uma convenção independente.(Freston 1993:72- 75).Segundo dados de Fernandes(1994) no Rio de Janeiro, no período de 1990-1992, foram identificadas 14 novas igrejas que são resultados de divisões na AD. Entre as igrejas por nós pesquisadas identificamos filiações a diferentes convenções de âmbito nacional e regional.

3 As igrejas que visitamos estão localizadas em bairros de camadas populares. De maneira geral, as edificações são simples, exceto por duas igrejas que possuem seminários teológicos. Uma dessas é uma construção de 3 andares, com uma piscina na cobertura para realização de batismo.

4 Segundo dados do ISER(1996:25) 62% dos membros da AD freqüentam a cada semana o culto de domingo E 82% participa de um no mês.

5 As orações levam em média 40 minutos, período esse que a maioria dos presentes principalmente os convertidos, conforme mencionamos permanecem ajoelhados e de olhos fechados apoiando os braços no banco ou cadeira. O desconforto da posição demonstra o quanto a pessoa é firme na fé. Muitas pessoas no entanto, costumam levantar-se antes do término da oração, em especial as mulheres acompanhadas de filhos. Nesses cultos não existem pessoas que cuidam das crianças, como normalmente acontece nos noturnos durante a semana e nos cultos dominicais.

6 Segundo dados da pesquisa do ISER (1996:50) 89% dos evangélicos do Rio de Janeiro (incluindo os de igrejas não pentecostais) acreditam na existência de religiões demoníacas. A AD aparece com uma percentagem de 92%. A umbanda e o candomblé são as religiões que apresentam maior índice de rejeição, pois 95% dos evangélicos as consideram como demoníacas . Seguidas pelo Espiritismo Kardecista 88%;Ateismo 52%;Catolicismo30% e Judaísmo 29%.

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